書籍分享 – 尋找心靈的家鄉

祝大家生日快樂 ! 今天是農曆初七,人日。

我們因何生在世上? 在生活中,我們的心靈又在追尋甚麼 ? 或者,在這本書中,你會找到答案。

在世我們都是漂泊無依,是過客,書中說到,我們都渴求內心平安,內心深處渴望到一處地方,去尋找那份平安,那裡似是血脈相連,情感相依,就像 “當初” 的伊甸園 ,那裡可以跟神有更近距離、更親密的交通,這是一份思鄉情懷 ,後來我才知道這種感覺叫”鄉愁”,這是人類共同擁有並永恆的情感,這種情感,這份渴望,很可能是神在創造人的時候,已經放在我們靈魂深處,記得初來明道堂的時候,當時講道的題好像就是說著 “回家的感覺” ,現在說來又多了一點感晤!! 這本書,筆者用自身經歷和對父親的回憶,令讀者更立體地思考人生飄泊的情形(其實在世我們不是流浪,就是迷途),繼而說到信仰的真義, 是一本很有意思的書。
這本書筆者以父親葬禮作為開始, 亦是吸引我看這本書的原因, 一個在教會事奉,之後選擇離開,最終死在街頭的人,當中究竟發生什麼事? 雖然筆者沒有詳述,但都很教人反思啊!

分享者    麗冰

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書名:成聖,成仙,成佛,成人 – 正視人的高貴與醜惡

書名:成聖,成仙,成佛,成人 – 正視人的高貴與醜惡

作者 :溫偉耀

出版社 :明風

邁向為善去惡的宏願,中國人的傳統人生哲學確認人應該要行善,我們嚮往一個充滿善的人生、善的社會及善的世界。但實際上人不只會行善也會作惡,當深入了解這種具體的善和惡意欲和行為,知道它們背後有極其複雜、多元及多重的動力,並且它們之間是相互牽連。因此,絕不能簡單的説人性本善或本惡來約化一個人,亦即是説善和惡皆混雜地存在。基督教的為蕙出惡的藍圖:第一,願意回歸上帝、願意透過接受耶穌基督為個人的救主與上帝重建一種和好的關係,便能與上帝直接溝通和建立親切的關係;第二,聖靈便內住在人心中;第三,聖靈轉化人的生命,聖靈幫助基督徒去抗衡惡的意欲,及推動善的意欲;聖靈把基督徒的內心品格逐步轉化。對比中國的儒、釋及道,基督教的進路絕不是靠個人的修為,而是「他者的介入」、「他者的在埸」、「他者的相遇」及「他者的指點」。

作者的總結:跟中國人格修養傳統不同的是,上帝並不要我們首先修心,養性,或者要清、虛自心,又或者要捉那明心,見性的大智慧。上帝所要求的是我們的一種態度-只要願意,這是任何人斱可以拿出來的一種態度。我們可以用三個字去描述這種態度:能誠、能謙及能勇。能誠是面對事實、面對自己的勇氣。發現自己具有高貴人格,同時也有人的限制、人性的陰暗;能謙是承認自己是不足的,放得下自我;能勇是願意敞開自我,踏出一步,回應永恆的呼喚;與那位無限的他者、創造的主宰重建關係,讓衪把人帶向一種未曾有過的經驗。

書籍分享者:阿糖

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書名:成聖,成仙,成佛,成人 – 正視人的高貴與醜惡

書名:成聖,成仙,成佛,成人 – 正視人的高貴與醜惡

作者 :溫偉耀

出版社 :明風

總結而言,中國的儒學是從發現自己的道徳心到保存、培養自己的道德情操,然後將高貴的人格體會開展到其他人的生命世界。道家的思想,則嚮往和追尋那種不造作、不強求的灑脱逍遙生命境界,達至人和自己、人、和其他人、人和大自然之間終極的和諧調協,而自我的精神世界亦同時提升至自由開放的境界。而中國佛學的天台宗和華嚴宗,就教導我們以不滯留的多角度觀點、或者是全面統攝的視域,去體察人生的際遇和事物,以致我們的心念不會再束縛、執著在某一個虛妄的情意結之中;而禪宗則透過參悟公案的啓迪和訓練,讓我們可以無時無刻在大小事情上,都具備一種敏鋭的警覺性,不將自己的心念留住在任何一種堅持之中。這樣,就不會再有任何一件發生的事情和際遇,可以支配和綑綁我們的心靈,這才是一種放下,自在的解脱。

不過,我們不是尋索了、倡議了幾千年最優美的人性表現、道德情操和灑脫的生命境界嗎?但我們要尷尬的坦白承認,我們所看到的中國人和文化情操,跟自己所嚮往、提出的那幅美麗人生圖畫,卻有很大的落差!為什麼會這樣?信念和意欲在推動、產生行為;但推動意欲的,卻往往跟信念不一致,甚至有巨大的落差。構成人行為的可分為內在主義及外在因素,內在主義則指人的善或惡的表現是由人自己的善性或人內心的惡性所流露出來的結果;外在因素則包括過往的形成因素、當下的形成因素及前瞻的形成因素。

最後,我們要看看基督教怎樣理解人性的醜惡,第一點,人性的醜惡源自人與他的創造者上帝的關係破裂,人離開上帝、拒絕上帝,人的操守就墮落、變得醜陋。人嘗試以有限的代替無限的對象來作終極的關懷,帶來不斷的失望和失落、甚至情緒的困擾,結果是對世界的不信任,恐懼和猜疑;對自我則會傾向容易自我欺騙、缺乏安全感,或強求他人接受一些不符合事實的假象。第二點,道德上的善惡有超自然的因素和動力,這超自然的因素和動力就是基督教所指出的靈界邪惡力量,即是魔鬼。聖經多次提及人道德上的邪惡和魔鬼在背後推動、發動力是息息相關的。基督教相信我們起惡念,被行惡的意慾所驅動的時候,除了有人性和心理的動力之外,縱然我們不一定自覺,其實背後還有魔鬼挑動和掌控的因素。人不能以自己心靈的奮力去對抗,亦同樣地以超自然的力量去抗衡。第三點,從發現自己到發現他者,中國儒、䆁、道的人生體驗和深刻的修養智慧是非常精彩的;但人不但需要知道如何去做,而是人需要有能力去做得到。基督教是絶不含糊的表明:釋放心靈的終極能力是從這位全能、全智的無限的他者-上帝而來。

書籍分享者:阿糖

待續……

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書名:成聖,成仙,成佛,成人 – 正視人的高貴與醜惡

書名:成聖,成仙,成佛,成人 – 正視人的高貴與醜惡

作者 :溫偉耀

出版社 :明風

佛家的成佛,從人的心靈的改變入手,扭轉和化解人對苦的接受;佛家認為人心的「妄執」- 即是虛妄的執著,便是一切人生之苦的終極根源問題。你要有深度的智慧,去看透世間一切的事物,都是「緣起」- 隨機緣而形成,便明白事物的終極本相,根本不是永恆地存在,也不是永久的實體,即是佛家所說的「性空」,此所謂「緣起性空」。印度佛家的主要的代表有 「空宗」及「唯識」。「空宗」- 運用思辯式、極度哲學性的論證手法,對我們日常生活上普遍所肯定的事物,譬如生與死,來與去,相同與相異等範疇,一一對破、拆解。然後由此而顯示出,人以為是真實的世間事物,其實最終到只不過是依條件(因緣)而出現,本身沒有終極的真實性,即所謂「不生亦不死,不常亦不斷,不一亦不異,不來亦不去。」這便是「空」。既然是空,就根本沒有可以被執著的對象基礎,從而亦顯出了一切人生中的所執著的虛妄性,生命既是無從執著,亦因此也無需執著,此即是最終極的解脱。「唯識」- 則是透過「萬法為心」這種極度複雜的心理學剖析方式,以徹底的唯心論立場去指出:我們一直以為是真實的世間,其實只不過是我們主體「心識」(即主觀心理 )投射出去的幻象(表象)而已。由此可見「唯識」只在剖定世間事物的客觀自存性,一切都只不過是人主觀的心理活動所映出來的表象而已。因此如要解脫執著,最關鍵的就是要從主體的心識自我轉化,去進行「轉識成智」。但印度的「空宗」及「唯識」皆未「落地」,所以當佛教傳入中國後,便具體地落實於現實修煉的實踐上,指出能夠看透一切都是虛假的那種「本覺真心」,就不是「空」,而是一種「妙有」,那就是人的「佛性」。「天台宗」和「華嚴宗」都探索「觀」- 即在視野的角度上去實踐佛家所探求的解脱,「天台宗」以「一心三觀」和平「華嚴宗」的「法界觀」來實踐和體會此境界。華嚴宗倡議,如果我們能夠全面地、徹底地以統攝的心,從一切所有的角度去看一事物;那麼我們就不會局限在某一角度而產生出執著的心,因而對其他的理解的可能性無知、漠視和抗拒。而天台宗的「一心三觀」則是以徹底靈活的自由的心靈,不讓自己的心只停在某一角度去看一件事;如果我們可以不斷地轉換角度、採取不定點的視惑,心就不再會停滯而盲目地執著一種見解。

書籍分享者:阿糖

待續……

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書名:成聖,成仙,成佛,成人 – 正視人的高貴與醜惡

書名:成聖,成仙,成佛,成人 – 正視人的高貴與醜惡

作者 :溫偉耀

出版社 :明風

作者把中國文化一些最優秀的傳統闡述如下:

儒家的成聖-建立一個有道德秩序規範的社會,社會裏的人都需要有人格、有品德。就是先從觀察周圍的人和事,然後觀察自己即「靜以觀心」來發現自己和人性裏面,蘊含著一份高尚的品格、情操的道德心。當人去實踐這種高尚品格情操的時候,他會獲得一種很深刻的滿足感;又會再加強了他去行善的感情動力,推動他繼續更多的實踐。儒家思想用「存」和「養」去表達人發現了自己有道德心的時候,所應該採取的行動。儒家去陳述這種人能夠自發性地對自己道德品格有要求的情操。佔有核心地位的有「義」、「敬」和「慎獨」。除了個人的品格情操的道德,更要再進一步將自己的情操向外展開,那就是「仁」及「誠」。成就自己,又成就他人、他物,甚至整個世界,這種內外一致而互動的人格理想、宏念。這就是到達了儒家「聖人」最理想、至高的境界。

道家的成仙-灑脫、逍遙的生活情調和生命境界。道家的生命境界是「自然」與「無為」。「自然」是一種「讓自己如此」的狀態,讓自己的真我如其所如的出現。「無為」是指「無[有為]」。達到終極的「自然」的生命境界。莊子用了「忘」和「適」來表達這終極理想的內在和諧狀態。「忘」即遺忘、不察覺。「適」即適切、舒適的意思。而外在的狀態則是「遊」,面對外界,絕不是隨波逐流,而是遊刃有餘的保留自己至高的、自由的把握,又可以完全配合周圍所有發在事物的變化。真正的逍遙,就是「無待」-無須依賴任何條件的心靈絕對自由的狀態。道家鼓勵透過「虛」及「靜」來達至「遊」及「無待」的境界。

書籍分享者:阿糖

待續……

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書籍分享 – 成聖,成仙,成佛,成人 – 正視人的高貴與醜惡

書名:成聖,成仙,成佛,成人 – 正視人的高貴與醜惡

作者 :溫偉耀

出版社 :明風

在我們人性之中,善良和醜惡一直是並存的;無人是完全善良的,更無人是完全的邪惡。人性的善惡並存充滿著弔詭和矛盾;使人感到迷惘與悲觀。但人擁有善惡判斷的能力,更始終相信,人應該行善而不應行惡。

基督教的西方神學家亞奎那視人為上帝的創造物,人自我存在的本身就是具備了一種回歸他的造物主的天然慾望-即從不完美邁向完美的嚮往和努力。基督教的東方神學家更指出基督的道成肉身顯示出神性與人性的完美結合,從這角度來説人性,人性在基督教的觀點中並不是被藐視和眨低的,反而被提升至極高的地位。再者,東正教傳統的「成神論」是表明上帝的心意和計劃是終極地讓我們分享祂自己的本性-彼後1:4。但基督新教卻對人性採取了極端負面的看法。馬丁路德的羅馬書講義:「原罪的結果就是肉體與靈魂喪失一切的力量,外在與內在整體地再沒有了完善。不但如此,人對一切的取向全部都是邪惡。」還有,約翰加爾文的「人性全然墮落」的教義表明人本身除了邪惡的罪慾,就沒有任何部分的純潔。這樣,不單深刻地影響了新教徒對人性的看法,更形成了教外人對基督教全盤否定人可以行善的錯誤印象。

書籍分享者:阿糖

待續……

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書籍分享 – 恩慈永存

作者林淬鋒是廣東省順德縣人,生於1927年,2014年因癌症離世。他畢業於中山大學機械工程系,是工程師。為著信仰的緣故,他曾兩次被關上監牢共十七年半﹔獲釋後在勞改農場就業七年﹔1981年定居香港。三十多年他專注編輯和重印王明道、宋尚哲上一輩傳道人的著作,共五十多本﹔作者盼望年輕讀者從著作中得到屬靈的幫助。本書記錄作者在香港於1981-2013年的生活和見證。

書籍分享者    林榮波弟兄

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我掙扎,我成長

作者安德魯‧梅斯本人多接觸靈修神學傳統的書籍,所以他所寫的書是已整合了靈修神學大師的理念而得出的靈修小品。閱讀此書時不宜太快,因它有助我們思想自己生命的成長和所遭遇的事情。人要面對自己的軟弱或自己都是難於啟齒的,或者會未有勇氣與別人分享,甚至連自己也不想提及關於自己的事情。所以透過書中有關掙扎的主題,鼓勵人生的成長。其特色是包括經文的選段,然後是真實的掙扎,接著是禱告的練習﹔以安靜靈修的方法來幫助我們分享自己的掙扎,經歷神與我們相遇。

書籍分享者    藍建明牧師

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書籍分享 – 40歲前,你要預備自己!

作者︰區祥江

但願40歲前就知道怎樣造就豐盛的下半場人生—美滿人生‧快樂有夢

作者提及40歲前要預備自己,這樣40歲後的生活便較安心。篇章包括二十歲的夢

想、三十歲的妥協、40歲的失望。人生就到一半,那麼下半會是怎樣呢?人會恐懼新的開始,需要有良心的省察,做值得和有意義的事情。

書籍分享者   邱家銘弟兄

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