書名:成聖,成仙,成佛,成人 – 正視人的高貴與醜惡

書名:成聖,成仙,成佛,成人 – 正視人的高貴與醜惡

作者 :溫偉耀

出版社 :明風

總結而言,中國的儒學是從發現自己的道徳心到保存、培養自己的道德情操,然後將高貴的人格體會開展到其他人的生命世界。道家的思想,則嚮往和追尋那種不造作、不強求的灑脱逍遙生命境界,達至人和自己、人、和其他人、人和大自然之間終極的和諧調協,而自我的精神世界亦同時提升至自由開放的境界。而中國佛學的天台宗和華嚴宗,就教導我們以不滯留的多角度觀點、或者是全面統攝的視域,去體察人生的際遇和事物,以致我們的心念不會再束縛、執著在某一個虛妄的情意結之中;而禪宗則透過參悟公案的啓迪和訓練,讓我們可以無時無刻在大小事情上,都具備一種敏鋭的警覺性,不將自己的心念留住在任何一種堅持之中。這樣,就不會再有任何一件發生的事情和際遇,可以支配和綑綁我們的心靈,這才是一種放下,自在的解脱。

不過,我們不是尋索了、倡議了幾千年最優美的人性表現、道德情操和灑脫的生命境界嗎?但我們要尷尬的坦白承認,我們所看到的中國人和文化情操,跟自己所嚮往、提出的那幅美麗人生圖畫,卻有很大的落差!為什麼會這樣?信念和意欲在推動、產生行為;但推動意欲的,卻往往跟信念不一致,甚至有巨大的落差。構成人行為的可分為內在主義及外在因素,內在主義則指人的善或惡的表現是由人自己的善性或人內心的惡性所流露出來的結果;外在因素則包括過往的形成因素、當下的形成因素及前瞻的形成因素。

最後,我們要看看基督教怎樣理解人性的醜惡,第一點,人性的醜惡源自人與他的創造者上帝的關係破裂,人離開上帝、拒絕上帝,人的操守就墮落、變得醜陋。人嘗試以有限的代替無限的對象來作終極的關懷,帶來不斷的失望和失落、甚至情緒的困擾,結果是對世界的不信任,恐懼和猜疑;對自我則會傾向容易自我欺騙、缺乏安全感,或強求他人接受一些不符合事實的假象。第二點,道德上的善惡有超自然的因素和動力,這超自然的因素和動力就是基督教所指出的靈界邪惡力量,即是魔鬼。聖經多次提及人道德上的邪惡和魔鬼在背後推動、發動力是息息相關的。基督教相信我們起惡念,被行惡的意慾所驅動的時候,除了有人性和心理的動力之外,縱然我們不一定自覺,其實背後還有魔鬼挑動和掌控的因素。人不能以自己心靈的奮力去對抗,亦同樣地以超自然的力量去抗衡。第三點,從發現自己到發現他者,中國儒、䆁、道的人生體驗和深刻的修養智慧是非常精彩的;但人不但需要知道如何去做,而是人需要有能力去做得到。基督教是絶不含糊的表明:釋放心靈的終極能力是從這位全能、全智的無限的他者-上帝而來。

書籍分享者:阿糖

待續……

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此文章將於 November 4, 2019 過期。

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