書名:成聖,成仙,成佛,成人 – 正視人的高貴與醜惡

書名:成聖,成仙,成佛,成人 – 正視人的高貴與醜惡

作者 :溫偉耀

出版社 :明風

佛家的成佛,從人的心靈的改變入手,扭轉和化解人對苦的接受;佛家認為人心的「妄執」- 即是虛妄的執著,便是一切人生之苦的終極根源問題。你要有深度的智慧,去看透世間一切的事物,都是「緣起」- 隨機緣而形成,便明白事物的終極本相,根本不是永恆地存在,也不是永久的實體,即是佛家所說的「性空」,此所謂「緣起性空」。印度佛家的主要的代表有 「空宗」及「唯識」。「空宗」- 運用思辯式、極度哲學性的論證手法,對我們日常生活上普遍所肯定的事物,譬如生與死,來與去,相同與相異等範疇,一一對破、拆解。然後由此而顯示出,人以為是真實的世間事物,其實最終到只不過是依條件(因緣)而出現,本身沒有終極的真實性,即所謂「不生亦不死,不常亦不斷,不一亦不異,不來亦不去。」這便是「空」。既然是空,就根本沒有可以被執著的對象基礎,從而亦顯出了一切人生中的所執著的虛妄性,生命既是無從執著,亦因此也無需執著,此即是最終極的解脱。「唯識」- 則是透過「萬法為心」這種極度複雜的心理學剖析方式,以徹底的唯心論立場去指出:我們一直以為是真實的世間,其實只不過是我們主體「心識」(即主觀心理 )投射出去的幻象(表象)而已。由此可見「唯識」只在剖定世間事物的客觀自存性,一切都只不過是人主觀的心理活動所映出來的表象而已。因此如要解脫執著,最關鍵的就是要從主體的心識自我轉化,去進行「轉識成智」。但印度的「空宗」及「唯識」皆未「落地」,所以當佛教傳入中國後,便具體地落實於現實修煉的實踐上,指出能夠看透一切都是虛假的那種「本覺真心」,就不是「空」,而是一種「妙有」,那就是人的「佛性」。「天台宗」和「華嚴宗」都探索「觀」- 即在視野的角度上去實踐佛家所探求的解脱,「天台宗」以「一心三觀」和平「華嚴宗」的「法界觀」來實踐和體會此境界。華嚴宗倡議,如果我們能夠全面地、徹底地以統攝的心,從一切所有的角度去看一事物;那麼我們就不會局限在某一角度而產生出執著的心,因而對其他的理解的可能性無知、漠視和抗拒。而天台宗的「一心三觀」則是以徹底靈活的自由的心靈,不讓自己的心只停在某一角度去看一件事;如果我們可以不斷地轉換角度、採取不定點的視惑,心就不再會停滯而盲目地執著一種見解。

書籍分享者:阿糖

待續……

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此文章將於 November 4, 2019 過期。

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